Mir hat es leider das Layout meiner Website zerschossen und ich weiss derzeit noch nicht warum, daher diese kurzfristige Übergangslösung. Nicht hübsch, aber lesbar 😦
Category: Rabbinic Thoughts
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A Free Passover Haggadot
Beim Lesen meiner diversen Email-Listen bin ich auf einen Text gestoßen, der mich neugierig gemacht hat:
Dear Friends,There are a variety of materials which can be used for Preparing for Passover, Seder Haggadot – from Complete to a Model Seder Haggadah, Song Book, and other materials – all free.The major ADVANTAGE is that all Hebrew texts also appear in TRANSLITERATION as well as English translation.They is designed to be inclusive for a community or a family. They are appropriate to include family and guests who want to participate in the Seder and don’t know Hebrew fluently or at all.How To Use the Website. (No password, no registration, no log-in required)www.Jewishfreeware.orgclick on “downloads”click on “Passover”select your preferred materialsAll materials can be copied without limit. Share the website with family, friends and community.Dov Lerner
Ich habe die Seite besucht und mal in die verschieden Materialien reingeschaut. Wer eine englische Haggadah sucht, ohne viel schnörkel, aber mit Umschrift und in traditioneller Ordnung, der ist mit der Vorlage des Masorti Rabbiners gut bedient. Besonders witzig sind übrigens die “Parody Songs”.Die Texte sind übrigens alle in PDF Format gespeichert und lassen sich mit “Cut and Paste” in eigene Dokumente übernehmen (um z.B. eine deutsch- oder russischsprachige Haggadah zu erstellen). Bitte seid aber so fair und gebt in diesem Fall Rav Dov und die “Foundation for Family Education, Inc.” als Quelle mit an.
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Torah-Train
Chaverot, Chaverim,auch ich melde mich von ein paar Tagen Kurzurlaub zurück. Bevor ich die Tage über eine Bar- und Bat Mitzwah in Bad Segeberg, das Wiedersehen mit alten Freunden, über das Fertigstellen meiner Hausarbeit und das Zugfahren berichte, hier ein Youtube Video, welches mir Rabbiner Rothschild empfohlen hat:[Youtube=http://de.youtube.com/watch?v=ZVpkDGdz5Ds]
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wien
für die nächsten tage bin ich auf der tagung der european region der world union for progressiv judaism in wien. ich melde mich nächste woche mit einem bericht zurück.informationen: http://www.orchadasch.at/conference/
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aleinu (k)eine jüdische fürbitte ?
auf unterschiedlichsten foren und in blogs wird derzeit über ein jüdisches gebet diskutiert, welches (angeblich) vergleichbar mit der karfreitagsfürbitte sei. ich sehe es nur bedingt so. es ist ein universalistisches gebet, welches weder zur mission noch zur abwertung “nicht-monotheistischer” religionen aufruft. “götzendiener” sind im judentum nicht der islam, das christentum, oder die bahaii, um dies ganz klar zu machen. modern werden damit stark auch der glaube an geld, macht und andere “weltliche dinge” in verbindung gebracht, die über den glauben an G’tt und moral gestellt werden. nachfolgend ein kurzer überblick über das gebet:
Wann:Aleinu leitet den Schlussteil in allen Gottesdiensten ein, in der Regel nach der Amida (im Shacharit nach dem Tachanun). Im sefardischen Ritus wird es übrigens mit einem erneuten Aufruf eingeleitet. Aleinu ist der klassische Einleitungsteil für Malchujot im Mussaf an Rosh HaShana An Jom Kippur im Musaf vor dem Avoda-Teil um eine Brücke zum Mussaf von RHS zu bilden. (more…) -
Willkommen bei den Opfern ?
gestern laß ich auf dem blog “JewsByChoice.Org” einen artikel, der mich doch ein wenig nachdenklich gemacht hat:
Welcome to the Hunted(by David 7.3.2008)…My previous post seems terribly self-indulgent, especially in light of yesterday’s slaughter at Yeshiva Mercaz Harav in Israel…. As if that weren’t cruel enough, those who were murdered were mere boys, studying their tradition, practicing their religion. They could not have been more innocent. Oh, wait. Scratch that: they were Jewish.So, fellow Jews by Choice: I am honored to count you, along with myself, among the hunted, the despised and the maligned. If an innocent boy can be deliberately targeted in Israel, then we all have bull’s eyes on our backs, and over our hearts. It takes a brave soul, a soul that is called, to choose to join that company.Prayer and contemplation, study and mitzvot and acts of tzedaka are important now; but so is steadfastness of purpose, and the refusal to be intimidated away from being Jewish.A tough job that will only get tougher.Let’s hang together, as Benjamin Franklin said, or we shall surely hang separately.
über die motivation zum judentum zu konvertieren wird immer wieder diskutiert. ich hatte bereits in meinem vorherigen text erwähnt, dass es von jüdischer seite keinen religiösen grund gibt, dass jemand zum judentum konvertiert, wenn er “anteil an der kommenden welt”* haben will. ein mindestmaß an menschlichkeit und sozialem verhalten langt. wer gerecht lebt, ist dabei (um es kurz und knapp auszudrücken). (more…)
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karfreitag und die fürbitte zur errettung israels: "für die juden"
um es gleich vorweg zu nehmen, nein, ich sehe keinen zufall darin, dass purim und karfreitag in diesem jahr auf den selben tag fallen. es ist eher ein deutliches zeichen. während andere um “die erleuchtung unserer herzen” bitten, und damit im grunde für die aufgabe unserer religion, werden wir mit der feier des purim festes, durchaus mit einer gewissen portion stolz und vor allem fröhlichkeit, daran erinnern, dass es in der geschichte schon ganz andere versuche gab, juden und judentum zu einem teil der selbigen zu machen. mit dem blick auf purim und diesem wissen könnte man als jude also locker über die jüngsten spielchen des papstes zu der karfreitagsliturgie hinwegsehen.und überhaupt: ob nun tridentinischen ritus, oder nach-konziliarisch oder irgendeine sonstige mischform – mir doch egal. es ist nicht meine religion, es gibt menschen, denen es zuspricht und die in diesem glauben einen weg zu G’tt gefunden haben (ich möchte an dieser stelle nicht diskutieren, ob es sich um den selben G’tt handelt). ich denke, dass ein respektvoller umgang miteinander auch schwierige passagen in der jeweils anderen liturgie aushalten muss. und natürlich ist mir auch klar, dass ein christ letztendlich daran glauben muss, dass sein weg der einzig richtige ist und enstprechend er dies auch ausdrücken können sollte.nicht zu vergessen: auch in der jüdischen liturgie gibt es passagen, die einen gewissen alleinvertretungsanspruch propagieren (aleijnu), auch wenn man grundsätzlich festhalten muss, dass “erlösung” allen gerechten der welt zusteht und damit das heilsversprechen nicht ein exklusives ist – daher gibt es auch keine mission von nicht-juden im judentum.aber (more…)
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trialog durch klänge
vergangene woche war in berlin ein neues projekt zu hören: klangtrialog.die musiker Mimi Sheffer (Gesang), Nasser Fakhri (Gesang), Christian Hagitte (Orgel), Salim Saroueh (Violine) und für Percussion Süleyman Celik verbanden liturgische musik aus dem islam, dem christentum und dem judentum zu einem, gemeinsamen konzert. gerstern abend war ich in der kaiser wilhelm gedächtniskriche und schaute mir dieses experiment an.grundsätzlich muss ich sagen, dass es gelungen ist und musik wirklich ein träger für den gemeinsamen dialog / trialog sein kann. sehr gelungen waren der auftakt und das ende des konzertes. in der mitte gab es für meinen hörgenuss einige schwächen. zum auftakt “ruf zum gottesdienst” läuteten die glocken der kirche, der ruf des muezzin wurde von nasser fakhir gesungen und mimi sheffer rundete den beginn mit dem jüdischen gegenstück, dem “barechu” und variationen des “shmah israel” ab.chayim beschrieb den abend mit “gewaltig”. eine sehr treffende beschreibung. gewaltig, da kraftvoll und erfolgreich bei der erreichung des selbstgesteckten zieles, aber auch das eine oder andere mal schwer auszuhalten. nicht alle lieder der zusammenstellung passten zueinander und hamonisierten. man musste das eine oder andere, insbesondere die orgel-improvisationen aushalten. vergleichbar einem echten trialog, in dem man die beiträge des gegenüber manchmal einfach 
so stehen und wirken lassen muss.schade fand ich, dass es keinen christlichen sänger im team gab; dass mimi sheffer hier “einspringen” konnte war zwar schön, aber verwischte ein wenig die positionen. spätestens beim birkat cohanim, dem priestersegen wäre aus dem jüdisch-muslimischen dialog ein trialog in gesangsform geworden, wenn hier ein dritter, christlicher sänger greifbar gewesen wäre, denn dieser segen – so habe ich gestern gelernt – hat in allen drei religionen eine liturgische bedeutung.sehr versöhnlich war am ende ein arabisches gedichte, bei dem alle künstler noch einmal musikalisch in erscheinung treten konnten. wahrscheinlich gehen die 5 künstler mit dem programm noch ein wenig auf tour. wenn der klangtrialog in eure stadt kommt, geht hin …infos unter: http://www.spielkunst-berlin.de/klangtrialog.htm
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synkretismus
endlich. eine weitere, kleine hausarbeit habe ich heute morgen abgeschlossen. thema: der islam in bengalen. im letzten semester hatte ich einen interessanten kurs an der uni zum thema synkretismus. gibt es vermischungen von religionen, was sind ihre wurzeln, ihre motivationen und was sind die ausprägungen? wann kann man überhaupt von synkretismus sprechen? synkretismus ist eigentlich ein aus dem griechischen altertum entlehntes wort. es beschreibt in seiner urbedeutung das phänomen, dass auf kreta sich die einzelnen dorfgemeinschaften zwar feindlich gegenüber standen, aber im fall einer äußeren bedrohung zusammenschlossen. im übertragenen sinne kann man also sagen, dass synkretismus ein zusammengehen von dingen beschreibt, die eigentlich nicht zusammengehören.in der religionswissenschaft setzte sich der begriff dann als beschreibung von religionsverbindungen, mischungen und neugründungen durch. aber richtig definiert wurde der begriff nie so richtig. so ist es z.b. schwierig zu sagen, ob z.B. das christentum ein fall von synkretismus ist. das würde bedeuten, dass es einen zusammenschluss aus judentum mit der hellenistischen G’ttesvorstellung gab (schwierig und man gerät leicht auf glatteis). ich würde eher von einer entwicklung einer strömung im judentum sprechen, die stark durch die hellenistische philosophie beeinflusst wurde.beim islam sehe ich schon eher eine vermischung von religionen vorliegen. eindeutig wurden elemente der vorherrschenden religionen verwendet und zu etwas eigenständigem geformt. deutliches merkmal hierfür ist die beibehaltung verschiedener heilsfiguren aus dem gebenden religionen, die beibehaltung religiöser riten. typisches anzeichen ist auch, dass elemente der alten religion neu definiert werden, um den gläubigen den übergang zu erleichtern. beispiel hierfür ist das heiligtum in mekka, oder jerusalem als heilige stadt.meine kleine arbeit [nachfolgend ein kleiner auszug] um den islam in begalen stellt nun einen fall vor, der eher kein beispiel von synkretismus ist. um sich stärker in indien ausbreiten zu können, übernamen islamische dichter die volksdichtung der hindus und wandelten diese in islamische literatur um, d.h. im stil der vorislamisch erzähltradition entstandenen islamische legendenerzählungen, gedichte usw.. an die stelle hinduistischer g’ttheiten und helden treten islamische helden und heilsfiguren.
Konkret bedeutet dies aber auch, dass die muslimische Dichtung die vorherrschende Traditionsliteratur ersetzen sollte und auch tat. Bemerkenswert ist, dass islamische Heilsgestalten in den Kontext lokaler Traditionen eingebunden werden und diese dann als Personen der eigenen bengalischen Geschichte / Mystik identifiziert werden. Asim Roy* nennt hier einige Beispiele für islamische Heilsfiguren, die in die neue Legendenbildung mit einbezogen wurden, z.B.:
A semi-historical person named Hanifā, believed to be a son of Ali, the Prophet’s son-in-law, became the center of many heroic and supernatural exploits, which people wished to hear. In close resemblance to the legend of the Bengal vaiṣnav leader Chaitanya (A.D. 1486-1534), an utterly fictitious story relating to the kidnapping and eventual rescue of Hasan and Husain, grandsons of the Prophet, found its way into the Muslim Bengali literary tradition.
Abu Jahl ist ein weiteres Beispiel für die Übernahme einer islamischen Figur, diesmal als Substitut für eine negative Gestalt aus der Vishnu-Tradition: Er tritt als Führer der Hindus auf, der in einer Geburtslegende um Mohammed versucht, diesen bereits vor, bzw. nach der Geburt zu töten. Die ganze Geburtslegende spiegelt hierbei bengalisches Brauchtum wieder und ist in die traditionelle Erzählkultur eingebunden. Durch diese Technik wurden islamische Figuren der lokalen Bevölkerung bekannt gemacht.
[…] The simplest device for making the figures of Muslim tradition known to the local people was to introduce them along with their Hindu parallels. The motive underlying this attempt was often to vindicate the Muslim hero, drawn into a comparative frame along with his Hindu counterpart. But the dominant object seemed to make both appear natural in the complex of the Bengali religious-cultural tradition. The great war between Ali and Jaykum, the infidel king of Iraq, was compared to those of Ram and the pāndavs of the Indian epics, […]
In einem weiteren Beispiel wird Ali, dem Neffe des Propheten, ein hinduistischer König namens Jaykum gegenübergestellt, vergleichbar den Schilderungen der großen indischen Epen. Ali ersetzt hier Ram (eine Inkarnation des Gottes Visnu), der in einem großen Kampf Ravna besiegt, bzw. die guten Krieger, die in den klassischen hinduistischen Erzähltexten geschilderten Kämpfen gegen „Heiden“ siegreich sind. Ebenso werden böse islamische Gestalten wie z.B. Iblis mit bösen Gestalten des Hinduismus in Verbindung gebracht:Iblis of Muslim tradition found, though somewhat inappropriately, a parallel in Nārad of the Hindus.Das hinduistische Konzept der Avatare, d.h. der Inkarnation von Gottheiten und Menschen hat einen einen Einfluss auf die entstandenen Erzählungen. Es erfolgt eine gewisse Gleichsetzung zwischen den „Vorgängergottheiten“ und islamischen Heilsfiguren. Um das theologische Dilemma, dass diese Heilsfiguren keine Gottheiten selbst sein können, übernimmt die islamisch-bengalische Literatur „nur“ die Aufgaben, die die Avatare in der vorislamischen Tradition hatten, nämlich eine aus den Fugen geratene Welt wieder in Ordnung zu bringen.
[…] The most significant part of the attempt to reduce the polarity between the endogenous and exogenous traditions relates to the anxiety of the mediators to bring the Prophet himself in line with the comparable symbols of the Hindu tradition. […] it was a mere logical extension of this position to regard and present Muhammad as „the incarnation of God Himself’ (Muhammad rup dhari nij avatār) and as „a manifestation of his own self” (nij amśa prachārilā). […] Such innovations could not but pose serious theological problems, which the mediators sought to resolve by reconstructing the Hindu myths and even creating new ones. The most obvious question concerned the avatāric incarnation of God, as noted above. It is interesting that while an attempt was made, on one hand, to reduce Muhammad to God’s own self, the Hindu avatār Krisna, on the other, was boldly de¬picted as God’s messenger; consequently, the entire attempt may be seen as one of achieving their object by interchanging the contents of the concepts of nabi and avatār.
* Textgrundlage :Unter Auslassung der Fußnoten und mit Hinzufügung eigener Anmerkungen entnommen aus Asim Roy, The Islamic Syncretistic Tradition in Bengal, Princeton/New Jersey 1983, 87-110 (=Part II.A. The Syncretistic Great Tradition, Chap. 3. History-Myth.)
wie gesagt, das beispiel zeigt in meinen augen keinen gewachsenen oder gewollten synkretismus, sondern eine literarische umsetzung einer mission. bessere beispiele für synkretismus im bereich von religionen sind z.B. der manichäismus oder voodo (letzterer ist ein gutes beispiel für aus missonierungen entstandene religionsformen).
