tut man sich gerne, wenn man den anderen gar nicht kennt.ich habe mir gerade noch einmal die beiträge durchgelesen, die zu meinem eintrag “stundenplan” ausgetauscht worden sind und im grunde liefen sie darauf hinaus, dass zwei leute sich einen nicht ganz so freundlichen schlagabtausch dazu lieferten, welches judentum denn nun das bessere sei, das orthodoxe oder das liberale.erstaunlicher weise, und das ist eine beobachtung, die ich oft mache, muss sich die liberale seite verteidigen, während sich die orthodoxe seite entspannt zurück lehnt und von sich behauptet, sie sei das traditionelle judentum und habe daher alle notwendige legitimation, dass richtige judentum zu sein. das die orthodoxie die einzige hüterin der tradition ist, ist natürlich blödsin. die tradition ist unser gemeinsames erbe und gemeinsam schaffen wir auch traditionen, auf die sich spätere generationen berufen können. wir liberale juden versuchen, so steht es auch so passend in der selbstbeschreibung der union progressiver juden, tradition mit der moderne in einklang zu bringen. wir bauen auf unserer jüdischen tradition ein modernes judentum auf. und, so mein eindruck, darin liegt unsere stärke. das liberale judentum schafft es, sich dadurch selbst zu erneuern, da es “wir machen das so, weil man das schon immer so macht” als grundregel ablehnt.in meinen augen ist das liberale judentum eher bereit, sich wichtigen fragen zu stellen, die ein teil unserer zeit sind und somit aufgenommen werden müssen, so wie es alle generationen zuvor auch schon getan haben. es ist eine frage, wie wir frauen in der gesellschaft und in unserem G’ttesdienst begegnen, es ist eine frage, ob wir lesben und schwule in unsere mitte aufnehmen oder nicht, es ist eine frage, ob fortschritt ein teil der offenbarung sein kann oder nicht, es ist eine frage, ob wir auf einen messias hoffen oder an der vervollkommnung der welt (tikkun olam) jetzt mitarbeiten, es ist eine frage, welche einstellung wir gegenüber israel als land und vision haben.es wurde in einigen eurer beiträge kritisch angemerkt, dass ich, als liberaler jude, orthodoxe synagogen besuche. ich selbst sehe darin nichts negatives, sondern eine der stärken, die mir das liberale judentum bietet. liberale juden können mit orthodoxen juden beten, weil sie orthodoxe juden als juden sehen und zwar ohne einschränkungen. ein orthodoxer jude oder eine orthodoxe jüdin zählt z.b. gleichwertig zum minjan. punkt.es gibt dinge, die ich in der orthodoxie nicht gut finde, auslegungen, die mir bauchschmerzen machen (mamserut z.b.), aber dies sind punkte, über die wir diskutieren, ggf. sogar streiten müssen, die mein gegenüber aber nicht “unjüdisch” machen. liberales judentum bietet in meinen augen den schlüssel, solche konflikte auszuhalten. und ich hoffe, dass es “die orthodoxie” auch versteht, hierin eine stärke zu erkennen und nicht irrtümlicherweise eine schwäche. irgendwann …

ich danke euch für die vielen kommentare zu meiner frage.ausgangspunkt war, dass “another student rabbi” und ich darüber diskutiert haben, ob ein rabbiner, der an der uni lehrt, eine kippa tragen kann, oder nicht. man müsse bedenken, so ASR, dass die uni ja ein “neutraler” ort sei, an dem keine religiösen symbole durch institutionen der universität (d.h. auch ihre lehrkörper) in irgendeiner art und weise heurausgestellt werden dürften.und dies ist im direkten vergleich mit dem kopftuchstreit in deutschland eine durchaus wichtige und korrekte betrachtung. eine muslimische lehrerin sollte kein kopftuch tragen und damit sollte auch ein jüdischer dozent keine kippa tragen. aber …ist ein rabbiner ein “normaler” dozent? gehört nicht die kippa zu seiner amtskleidung. muss ein mönch seine kutte ablegen, wenn er an der uni lehrt? ich denke nicht. ich finde diese betrachtungsweise, die übrigens von einem weiteren rabbinerstudenten stammt, überzeugend. wenn der rabbiner eine lehrauftrag in seiner funktion als rabbiner erhält, verläßt die universität ihr neutrales terrain für eben jene veranstaltungen. studenten, die diese veranstaltung besuchen, wissen aus dem vorlesungsverzeichnis, dass hier eine – zumindest teilweise – einseitige sichtweise auf das judentum zu erwarten ist.und wie ihr in euren kommentaren geschrieben habt, denke ich, dass der gleichheitsgrundsatz natürlich gewahrt sein muss, d.h. wenn die universität beschließt, für ein seminar “einführung in den islam” eine muslima aus der örtlichen muslimischen gemeinschaft einzuladen, so kann sie als funktionsträgerin natürlich auch, die für sie geltenden kleidungsvorschriften auch in der uni umsetzen.zusammengefasst: funktionsträger darf, alle anderen nicht.wie sehe ich mich jetzt selbst innerhalb der diskussion. also, ich trage in der uni kippa. immer. sie gehört zu meinem erscheinungsbild.  für mich gibt es – so meine eigene entscheidung – auch schon eine art “amtskleidung”, zu der auch die kippa gehört. und auch wenn ich an der universität nur ein student unter vielen bin, so bleibe ich trotzdem auch dort ein rabbinerstudent und werde auch als solcher wahrgenommen (ich möchte auch als solcher wahrgenommen werden, da ich es für wichtig halte, dass unsere ausbildung bereits wahrgenommen wird und andere studenten sehen, dass rabbiner nicht vom himmel fallen und sich auch das eine oder andere fach durchbeißen müssen …).und es ist keinesfalls so, dass durch die rolle “rabbinerstudent/in” mir oder meinen komillitonen bevorzugungen oder ähnlichs zufallen. oftmals denke ich, dass der anspruch an uns eher höher ist. es gibt einen erwartungsdruck, dass wir alles, was mit dem judentum zu tun hat, bereits kennen. ich konnte keine hebräische grammatik vor meinem studium.einige andere jüdische studenten entscheiden sich bewusst dafür, ihre identität als jüdinnen und juden an der uni zu verbergen, aus angst vor diskrimminierung, anfeindungen, aber auch um philosemitischen “angeboten” aus dem weg zu gehen, oder um bestimmten erwartungshaltungen weder erfüllen noch enttäuschen zu müssen. ich halte diesen weg für durchaus nachvollziehbar und verständlich, jedoch denke ich, dass er für rabbinerstudenten nicht der richtige sein kann. spätestens mit der ordination zur rabbinerin, zum rabbiner müssen wir den weg der öffentlichkeit bestreiten und dafür kann der einigermaßen geschütze bereich der universität ein guter übungsplatz sein.in diesem sinne plädiere ich auch dafür, dass rabbinerstudenten kippa in der uni tragen sollten.

ups, schon wieder eine sendepause.aber irgendwie auch ganz gut so, da mein stundenplan noch einmal kräftig durchgemixt wurde, um den alten jecken, der ich nun mal bin, etwas mehr pfeffer in die angehende routine zu bringen. ja, ich hatte meinen plan im grunde schon 3 wochen vor semesterbeginn fertig, aber so bin ich nun mal. das andere das nicht machen, habe ich inzwischen gelernt und ebenfalls, dass dies auswirkungen auf meine eigenen pläne haben kann.also hier die grobzusammenfassung:montags habe ich nun erst spät uni und dafür bleibe ich auch lange: kosman, das heilige und die zeit; schechter, rambam; ringvorlesung interdiziplinäre forschung; studiengruppe midrash.dienstags: kosman, konzept von shabbat; herrmann, christologie (ich studiere auch religionswissenschaften); schechter, talmud; leipziger, liturgie des shabbats.mittwoch UNI: hafner, G’tt und atheismus; schulz, philosophie des judentums; AGK:  chasanut I;  modernes hebräischdonnerstag AGK: shacharit und anschließend liturgie; chasanut II; supervision; ivrit tanachit; bible studiesfreitags: AGK: practical rabbinicsdamit ist der plan gut gefüllt und verspricht eine interessante breite und tiefe dessen, was in meinen kopf soll. ich denke, es ist machbar, aber es wird wohl zu lasten einiger blog-einträge sein, will ich doch nicht jeden abend so spät hier rein schreiben.im laufe der nächsten tage mehr zu den einzelnen fächern und den lerninhalten.